此详示依位離惑染相。廣明还灭因缘也。言执相 应染者。谓依妄境。执计横生。心境相应。染汚净性。 名执相应染。此即前意识也。以此六染。即前五意 及意识故。依二乘下。谓二乘解脱。三贤位人。大小 虽殊。同離意识。同断见思。故能远離执相应染。言 信相应者。谓十解已去。信根成熟。无有退失。名信 相应。言不断相应者。谓由不了法空。妄生分别。心 法相应。绵然无间。名不断相应。此即五意中相续 识也。依信相应下。谓十解已去。修习唯识无尘等 方便。了法唯识。知无前境。故能渐捨法执分别。至 净心地。離前境相。法执分别。永不现行。故得究竟 远離不断相应染也。言分别智相应者。谓于染净 法中。粗分别执虽无。俱生细惑犹在。则于境界尙 有微细分别。名分别智相应。此即五意中之智识 也。依具戒下。谓七地已还。法空观有间。则有出入 观异。故于境界而有微细分别。然地地分除。故云 渐離。盖八地已去。无出观缘境之异。则于七地尽 此惑矣。故云无相方便地究竟離也。言具戒者。以 離垢地。具三聚戒。故云具戒。无相方便者。谓八地 无相。无方便功用。七地无相观。有加行方便。有功 用故。故云无相方便也。言现色不相应者。即是现 识谓此现识。虽能现境。然未起分别。则心与境犹 未相应。名不相应。依色下。谓八地菩萨離现识已。 得三种世间随心相作。无有障碍。名色自在。故经 云。能以佛身作众生身。亦作国土身等。既依色自 在地。能離现识。反显色不自在者。则现识未亡也。 言能见心不相应者。即是转识。谓此能见未现境 故。有见无境。名不相应。依心下。谓九地菩萨離能 见已。善知众生心烦恼等十种稠林。故云心自在 地。此于他心得大自在。又以自得四十种无碍智 故。善说法要。廣化众生。云心自在。于于自心得大 自在。既依心自在地。能離转识。反显心不自在者。 则转识未亡也。言根本业不相应者。即无明业识。 谓由不了真如而心妄动。名根本业。未有见相。名 不相应。依菩萨下。谓尽地菩萨離业识时。即入佛 地。故云尽地得入如来地能離。非得佛後始離。如 前云唯佛穷了。亦菩萨尽地知业识时。即入佛地。 故云唯佛穷了。亦非得佛後方了。下云根本无明。 至如来地究竟離者。亦此意也。是知十地满心。与 如来地。義说为二。体无二矣。不了下。明依位離无 明相。谓根本无明。始从地前观察学断。登地分離。 至如来地究竟離也。然则六染无明。说虽前後。治 灭幷在一时。盖以六染皆以无明为根本。即无明 差别之相。是故離六染时。即離无明。離无明时。即 離六染。故无前後。但不觉与动作二義不同。故分 为二。是以下文为碍。障智之相亦不同也。